Методы борьбы: Химические методы борьбы с переносчиками и паразитами, имеющими значение для здравоохранения / Под редакцией D. C. Chavasse и H. H. Yap.

Abstract

Математики часто сообщают о том, что при проведении своих исследований они испытывают интенсивное внутреннее усилие.Есть основания полагать, что этот опыт борьбы является неотъемлемой частью развития навыков и знакомства с новыми математическими способами мышления. Тем не менее, на удивление мало известно о структуре этого опыта, поскольку математики знают его в своих исследованиях, отчасти из-за нехватки исследований, посвященных математикам в процессе работы над проблемами, которые для них новы. Чтобы помочь нам в понимании этой области, я исследую практики трех пар математиков, работающих вместе над некоторой проблемой из своих исследований.Используя структуру воплощенного познания для проведения феноменологического анализа, я отмечаю три способа, с помощью которых мы можем увидеть, как математики структурируют свой опыт борьбы: проксимальное торможение, обращение к континууму и использование преобразований. Я предлагаю, чтобы эти три феноменологические конструкции объединились, чтобы предложить нам понимание природы математической практики и математических объектов по мере их опыта.

Основное содержание

Скачать PDF для просмотра Увеличить

Дополнительная информация

Меньше информации

Закрывать

Введите пароль, чтобы открыть этот PDF-файл:

Отмена
В ПОРЯДКЕ

Подготовка документа к печати…

Отмена

Непрекращающаяся борьба — Парк свободы

НЕПРЕРЫВНАЯ БОРЬБА: Сторона 1

После 1970 года борьба за свободу происходила в меняющейся и во многих отношениях все более враждебной среде.Сопротивление белых дальнейшим действиям правительства за расовое равенство спровоцировало массовые кампании против растущего присутствия чернокожих на рабочих местах и ​​в школах. В центре внимания такого протеста были автобусы, предписанные судом для интеграции в школу. Консервативные политики воспользовались этим широко распространенным недовольством белых, чтобы реализовать более широкую антиправительственную и антиреформаторскую повестку дня. Ухудшение экономических условий усилило эту консервативную тенденцию. В то же время, однако, черные лидеры настойчиво добивались обеспечения равных возможностей посредством позитивных действий, улучшения отношений между полицией и обществом и усиления политической власти черных.Другие группы, которым также не хватало социальной власти — латиноамериканцы, женщины, инвалиды, геи и лесбиянки — приняли идеи и методы эпохи гражданских прав в своей борьбе. Результатом стало в некотором смысле более широкое движение за свободу, но оно оборонялось во все более консервативном политическом климате и, таким образом, становилось предметом частых недоразумений среди тех, кто мог бы пожелать стать союзниками

НЕПРЕРЫВНАЯ БОРЬБА: Сторона 2

К 80-м годам прошлого века афроамериканцы заметно интегрировались в общественную жизнь Луисвилля, несмотря на то, что расовое неравенство сохранялось.Кампании за равенство афроамериканцев продолжались и после принятия законов о гражданских правах в 1960-х годах. Тем не менее, когда дело дошло до исполнения этих законов, многие белые луисвильцы столкнулись с неприятными проблемами. Истинная справедливость и власть в сфере занятости, жилья, школ и избирательной политики вызвали больше споров, чем простая и прямая просьба о местах за обеденным столом. Когда более чем десятилетняя десегрегация школ не смогла обеспечить равный доступ для афроамериканцев, в 1975 году округ Луисвилл-Джефферсон стал одним из многих школьных округов на национальном уровне, в которых суды в поисках расовой справедливости предписали широкое использование автобусов.В результате возникла белая мафия и возрождение Ку-клукс-клана, но двухрасовая коалиция активистов, умеренных и выборных должностных лиц неуклонно укрепляла поддержку автобусного движения, и школьный план продолжался после истечения срока действия автобусного распоряжения и в 21 ^–19 гг. с широкой поддержкой сообщества. Эксперты оценили местные школы как самые десегрегированные в стране в 2003 году, но дальнейшие судебные решения в 2007 году ограничили использование распределения учеников для достижения расовой интеграции.

Движение за гражданские права в послевоенную эпоху породило множество других движений за социальную справедливость в последней трети двадцатого века.Новые движения приняли свою тактику ненасильственных прямых действий и массовых протестов, и сотни молодых людей, которые приобрели организационные навыки, требуя прекращения расовой сегрегации, затем применили свои ноу-хау к таким вопросам, как гендерное равенство, права инвалидов и прекращение многих других форм. дискриминации. В 1990-х годах местное движение под названием «Справедливость» объединило несколько сторонников старого сообщества за гражданские права, чтобы положить конец дискриминации по признаку сексуальности как части более широкого видения социальной и расовой свободы.Между тем такие лидеры, как преподобный Луис Колман, откровенный афроамериканский министр, держали расовую справедливость в центре внимания общественности в 21 ^-19 годах, агитируя и мобилизуя митинги для прекращения полицейского насилия и экологического расизма и для справедливого найма сотрудников. меньшинства государством.

Избранные источники

Чалмерс, Дэвид. И искривленные места, сделанные прямыми: борьба за социальные изменения в

г.

1960-е гг.Балтимор: Johns Hopkins University Press, 1996.

Каммингс, Скотт и Майкл Прайс. Расовые отношения в Луисвилле: южная расовая принадлежность,

Традиции и динамика северного класса. @ Луисвилл, Кентукки: Urban Research

Серия программных документов Института, июнь 1990 г.

Дурр, Кеннет. За ответной реакцией: политика белого рабочего класса в Балтиморе, 1940-

1. 1980. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины, 2003.

Формизано, Рональд П. Бостон против бизнеса: раса, класс и этническая принадлежность в 1960-е годы

и 1970-е годы . Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press, 1991.

Холл, Жаклин Дауд. Долгое движение за гражданские права и политическое использование

г.

Прошлое. Журнал американской истории 91 (март 2005 г.): 1233-63.

К’Мейер, Трейси Э. Гражданские права на пути на юг: Луисвилл, Кентукки, 1945–

1980 (Лексингтон: Университетское издательство Кентукки, 2009).

Линн, Джек. Отложенные школьные мечты: распад, надежда и десегрегация в ядре —

Городская школьная система . Phi Deltap kappa International, 1998.

Маклин, Нэнси. Недостаточно свободы: открытие рабочего места в Америке .

Нью-Йорк: Фонд Рассела Сейджа, 2006.

Минчин, Тимоти Дж. От человека к экономике: постоянная борьба за черных

Равенство на юге США .Гейнсвилл: Издательство Университета Флориды, 2007.

Розен, Рут. Раскол в мире: как современное женское движение изменило Америку.

New York: Penguin revised, 2006.

«Наша борьба» | Мартин Лютер Кинг-младший, Исследовательский и образовательный институт

Этот отчет о движении Монтгомери, составленный первоначально Баярдом Растином, был основной статьей во втором выпуске Liberation , посвященном бойкоту. ¹ Новый журнал под редакцией Растина и других радикальных пацифистов, Liberation , включал несколько связанных статей, в том числе «Дневник Монтгомери» Растина. Кинг, согласно этому отчету, видит появление «нового негра» на Юге: «Крайняя напряженность в расовых отношениях на Юге сегодня частично объясняется революционным изменением в оценке негром себя и своей судьбы, а также его решимость бороться за справедливость ». Движение находит свою силу, утверждает Кинг, в экономической мощи черного сообщества, воинственном руководстве церкви и «новом и мощном оружии — ненасильственном сопротивлении».«МВД и Конгресс за расовое равенство (CORE) перепечатали и распространили статью Кинга.

СЕГРЕГАЦИЯ негров с ее неизбежной дискриминацией процветает на элементах неполноценности, присутствующих в массах как белых, так и негров. Из-за принудительного отделения от нашей африканской культуры, из-за рабства, бедности и лишений многие чернокожие мужчины утратили чувство собственного достоинства.

В своих отношениях с неграми белые люди обнаружили, что они отвергли самый центр их собственных этических профессий.Они не могли столкнуться с торжеством своих меньших инстинктов и одновременно обрести покой внутри. И поэтому, чтобы получить его, они рационализировали — настаивая на том, что несчастный негр, будучи не человеком, заслуживает и даже пользуется статусом второго сорта.

Они утверждали, что его низкое социальное, экономическое и политическое положение было ему хорошо. Он был неспособен выйти за пределы фиксированной позиции и поэтому был бы счастливее, если бы его поощряли не делать невозможного. Его порабощают высшие люди с развитым образом жизни.«Высшая раса» сможет до некоторой степени его цивилизовать, если только он будет верен своей низшей природе и останется на своем месте.

Белые люди вскоре забыли, что социальная культура Юга и все ее институты были созданы для того, чтобы увековечить эту рационализацию. Они наблюдали кастовую систему и быстро привыкли к тому, что ее социальные результаты, которые они создали, на самом деле отражают врожденную и истинную природу негра.

Со временем многие негры потеряли веру в себя и пришли к выводу, что, возможно, они действительно были тем, о чем им говорили, — чем-то меньшим, чем мужчины.Пока они были готовы принять эту роль, расовый мир мог поддерживаться. Это был непростой мир, в котором негр был вынужден терпеливо мириться с несправедливостью, оскорблениями, травмами и эксплуатацией.

Постепенно негритянские массы на Юге начали переоценивать себя — процесс, который должен был изменить природу негритянского сообщества и разрушить социальные модели Юга. Мы обнаружили, что никогда по-настоящему не подавляли свое самоуважение и что мы не можем быть наедине с собой, не утверждая этого.С этого момента ужасный мир на Юге был быстро подорван новым и смелым мышлением негра и его все возрастающей готовностью организовываться и действовать. Конфликт и насилие выходили на поверхность, когда белый Юг отчаянно цеплялся за свои старые образцы. Крайняя напряженность в расовых отношениях на Юге сегодня частично объясняется революционным изменением в оценке негром себя и своей судьбы, а также его решимостью бороться за справедливость. Мы, негры, заменили жалость к себе самоуважением, а самоуничижение — достоинством.

Когда миссис Розу Паркс, тихую швею, арест которой спровоцировал ненасильственный протест в Монтгомери, спросили, почему она отказалась пересесть в заднюю часть автобуса, она ответила: «Это было вопросом достоинства; Если бы я двинулся, я не смог бы столкнуться с собой и своим народом ».

Новый негр

МНОГИЕ НЕГРОКИ, присоединившиеся к протесту, не ожидали, что он увенчается успехом. Когда их спрашивали, почему, они обычно давали один из трех ответов: «Я не ожидал, что негры будут придерживаться этого», или «Я никогда не думал, что у нас, негров, хватит смелости», или «Я думал, что давление со стороны белых будет убить его, прежде чем он начнется.”

Другими словами, наш ненасильственный протест в Монтгомери важен, потому что он демонстрирует неграм, Северу и Югу, что многие из стереотипов, которые он придерживался в отношении себя и других негров, не действительны. Монтгомери разрушил чары и открывает конкретные проявления мышления и действий нового негра.

Теперь мы знаем, что:

МЫ МОЖЕМ ВМЕСТЕ. В Монтгомери 42 000 из нас отказались ездить на городских автобусах с 5 декабря.Некоторые проходят до четырнадцати миль в день.

НАШИ ЛИДЕРЫ НЕ ОБЯЗАНЫ ПРОДАВАТЬ. Многие из нас были обвинены, арестованы и «ограблены». Каждый понедельник и четверг вечером мы стоим перед негритянским населением на молитвенных собраниях и повторяем: «Для меня большая честь оказаться в тюрьме за правое дело».

УГРОЗЫ И НАСИЛИЕ НЕ ОБЯЗАТЕЛЬНО ЗАПРЕЩАЮТ ТЕМ, КОТОРЫЕ ДОСТАТОЧНО ВОЗБУЖДАЮТСЯ И НЕ НАСИЛИЯ. Бомбардировка двух наших домов придала нам решимости. Когда на заседании Совета белых граждан была распространена афиша, в которой говорилось, что негров следует «уничтожить» с помощью «ружей, луков и стрел, пращей и ножей», мы ответили еще более решительно.

НАША ЦЕРКОВЬ СТАНОВИТСЯ ВОЕННОЙ. Двадцать четыре министра были арестованы в Монтгомери. Каждый публично заявил, что готов к новому аресту. Даже негры из высшего сословия, отвергающие евангелие «прийти к Иисусу», теперь убеждены, что у церкви нет другого выхода, кроме как обеспечить ненасильственную динамику социальных изменений в разгар конфликта. 30 000 долларов, потраченные на строительство автопарка, в котором перевозится более 20 000 рабочих-негров, школьников и домохозяек, были собраны в церквях.Церкви стали диспетчерскими центрами, где люди собираются в ожидании аттракционов.

МЫ ВЕРИМ В СЕБЯ. В Монтгомери мы гуляем по-новому. Мы по-новому держим голову. Даже негритянские репортеры, собравшиеся на Монтгомери, имеют новое отношение. Один усталый репортер, которого на обеде в Бирмингеме попросили сказать несколько слов о Монтгомери, встал, задумался на мгновение и произнес одну фразу: «Монтгомери заставил меня гордиться тем, что я негр».

ЭКОНОМИКА — ЧАСТЬ НАШЕЙ БОРЬБЫ.Нам известно, что белые бизнесмены Монтгомери пытались «убедить» автобусную компанию и городских комиссаров. Мы заметили, что маленькие негритянские магазины процветают, поскольку негры считают неудобным идти пешком в центр города к белому магазину. С самого начала протеста к нам в белых магазинах относятся более вежливо. У нас появилось новое уважение к правильному использованию нашего доллара.

МЫ ОБНАРУЖИЛИ НОВОЕ МОЩНОЕ ОРУЖИЕ — НЕНАСИЛЬСТВЕННОЕ СОПРОТИВЛЕНИЕ. Хотя закон является важным фактором социальных изменений, существуют определенные условия, в которых само усилие по соблюдению новых юридических решений создает напряженность и провоцирует насилие.Мы надеялись увидеть продемонстрированный метод, который позволил бы нам продолжать нашу борьбу, справляясь с насилием, которое она вызвала. Теперь мы видим ответ: столкнуться с насилием, если необходимо, но отказаться от ответного насилия. Если мы будем уважать тех, кто противостоит нам, они могут достичь нового понимания вовлеченных человеческих отношений.

ТЕПЕРЬ МЫ ЗНАЕМ, ЧТО ЮЖНЫЙ НЕГРО ПОЛИТИЧЕСКИ И НРАВСТВЕННО СТАЛ ВОЗРАСТОМ. Монтгомери продемонстрировал, что мы не убежим от борьбы и будем поддерживать борьбу за равенство.Позиция многих молодых негров несколько лет назад отражалась в расхожем выражении: «Я лучше буду фонарным столбом в Гарлеме, чем губернатором Алабамы». Теперь в наших церквях, школах, бильярдных, ресторанах и домах выражается следующая идея: «Брат, оставайся здесь и сражайся ненасильственно. «Потому что, если ты не позволишь им разозлить тебя, ты сможешь победить». Официальный лозунг ассоциации Montgomery Improvement Association — «Правосудие без насилия».

Проблемы в Монтгомери

ЛИДЕРЫ старого порядка в Монтгомери не готовы вести переговоры об урегулировании.Это не из-за условий, которые мы поставили для возвращения в автобусы. Основной вопрос сегрегации во внутригосударственных поездках уже находится на рассмотрении судов. Между тем мы спрашиваем только о том, что в Атланте, Мобиле, Чарльстоне и большинстве других южных городов считается южным образцом. В условиях изоляции мы стремимся к тому, чтобы сесть сзади вперед в порядке очереди. Кроме того, мы просим вежливости и найма некоторых водителей автобусов-негров на маршрутах, преимущественно негритянских.

Известного судью Таскалусы спросили, есть ли у него какая-либо связь между попыткой Аутерин Люси поступить в университет Алабамы и ненасильственным протестом в Монтгомери. Он ответил: «Аутерина — всего лишь одна несчастная девушка, которая не знает, что делает, но в Монтгомери, похоже, все негры сошли с ума».

Позднее судья, как сообщается, объяснил, что «конечно, хорошие негры, несомненно, были рассержены посторонними, коммунистами и агитаторами.Очевидно, что в этот исторический момент большинство элементов белого Юга не готовы поверить в то, что «наши негры сами по себе могут действовать таким образом».

Просчет белых лидеров

ПОТОМУ ЧТО МЭР и городские власти не могут признаться себе в том, что мы изменились, каждый их шаг непреднамеренно усиливает протест и объединяет негритянское сообщество.

1 декабря — они арестовали миссис Паркс, одну из самых уважаемых негритянок в Монтгомери.

, 3 декабря. Они попытались запугать негритянское население, опубликовав в ежедневной газете сообщение о том, что некоторые негры призывают к бойкоту автобусов. Тем самым они проинформировали 30 000 негритянских читателей о планируемой акции протеста.

5 декабря. Они признали миссис Паркс виновной и оштрафовали ее на 14 долларов. Эта акция увеличила количество тех, кто присоединился к бойкоту.

5 декабря. Был арестован негр-студент колледжа за «запугивание пассажиров». На самом деле он помогал пожилой женщине перейти улицу.Эта ошибка укрепила поддержку протеста студентами колледжа.

Два полицейских на мотоциклах следовали за каждым автобусом, проезжающим по негритянской общине. Эта попытка психологического давления еще больше увеличила количество негров, присоединившихся к протесту.

В выпуске новостей в 18:00 было объявлено о массовом митинге, запланированном на этот вечер. Хотя мы ожидали, что на собрании будет всего 500 человек, на собрании присутствовало более 5000 человек.

6 декабря. Начали запугивать таксистов-негров.Это привело к созданию автопарка и постановлению о бессрочном продлении нашего протеста, который первоначально был объявлен только на один день.

7 декабря. Начали приставать к негритянским автомобилистам. Это побудило негритянский средний класс присоединиться к борьбе.

8 декабря. Адвокат автобусной компании сказал: «Мы не собираемся нанимать водителей-негров сейчас или в обозримом будущем». Для нас это не значило никогда. Затем лозунг стал: «Не садись в автобусы, пока мы не победим».

дек.9 — Мэр пригласил лидеров негров на конференцию, предположительно для переговоров. Когда мы приехали, мы обнаружили, что некоторые из мужчин в комнате были сторонниками превосходства белых и членами Совета белых граждан. Позиция мэра прояснилась, когда он сказал: «Наступает первый дождливый день, и негры вернутся в автобусы. . » На следующий день пошел дождь, но негры не ездили на автобусах.

К этому моменту к протесту присоединились более 42 000 негров Монтгомери. После периода беспокойного затишья элементы белого сообщества обратились к дальнейшему запугиванию со стороны полиции и насилию.

, 26 января. Меня арестовали за то, что я ехал со скоростью 30 миль в час в 25-мильной зоне. Этот арест произошел всего за 2 часа до массового митинга. Итак, нам пришлось провести семь массовых собраний, чтобы вместить людей.

30 января — Мой дом взорвали.

, 1 февраля — взорван дом Э. Д. Никсона, одного из лидеров протеста и бывшего государственного президента NAACP. Это принесло моральную и финансовую поддержку всему государству.

, 22 февраля — 89 человек, в том числе 24 министра, были арестованы за участие в ненасильственной акции протеста.

Каждая попытка положить конец протесту запугиванием, побуждением негров к информированию, силой и насилием, еще больше укрепляла негритянское сообщество и вызывала сочувствие к нашему делу со стороны людей доброй воли со всего мира. Большая привлекательность для мира, по-видимому, заключается в том, что мы в Монтгомери приняли метод ненасилия. В мире, в котором большинство людей пытается защитить свои высшие ценности путем накопления оружия разрушения, морально освежает слышать, как 5000 негров в Монтгомери кричат ​​«Аминь» и «Аллилух», когда их призывают «молиться за тех, кто выступает против». ты », или молитесь:« О, Господь, дай нам силы тела, чтобы мы продолжали идти ради свободы », и завершайте каждое массовое собрание словами:« Давайте молиться, чтобы Бог дал нам силы оставаться ненасильственными, даже если мы можем столкнуться со смертью.”

Либеральная дилемма

И СМЕРТЬ может быть. Многие белые люди на Юге считают себя пугающим меньшинством в океане чернокожих. Они искренне верят одной стороной своего ума, что негры развратны и заражены болезнями. Они рассматривают любые попытки добиться равенства как ведущие к «шалости». Они убеждены, что расовое равенство — это коммунистическая идея, и что те, кто этого требует, подрывны. Они считают, что их кастовая система — это высшая форма социальной организации.

Просвещенный белый южанин, который в течение многих лет проповедовал постепенность, теперь видит, что даже медленный подход, наконец, имеет революционные последствия. Подкладывать соломинку на спину верблюда, даже если медленно, опасно. Это осознание парализовало либералов и большинство лидеров белой церкви. У них нет ответа, как справиться с насилием или поглотить его. В конце концов они умоляют об отступлении, чтобы «все не вышло из-под контроля и не привело к насилию».

Writing in Life , Уильям Фолкнер, лауреат Нобелевской премии из Миссисипи, недавно призвал NAACP «остановиться сейчас на мгновение. ² То есть он побуждал негров еще ненадолго мириться с несправедливостью, эксплуатацией и унижением. Вряд ли будет нравственным поступком побуждать других терпеливо мириться с несправедливостью, которую он сам не терпит.

Призывая к отсрочке, которая в этот динамичный период равносильна отступлению, Фолкнер предполагает, что те из нас, кто настаивает на переменах сейчас, могут не знать, что насилие может вспыхнуть. Он говорит, что мы «имеем дело с фактом: фактом эмоционального состояния такого яростного единодушия, что презирает тот факт, что это меньшинство, которое в данный момент пойдет на все и вопреки всему, чтобы оправдать и, если необходимо, защищать это условие и его право на него.”

Мы, южные негры, считаем, что сейчас необходимо защищать право на равенство. С этой позиции мы не отступим и не можем отступать. К счастью, мы все больше осознаем, что не должны пытаться защищать свою позицию методами, противоречащими цели братства. Мы в Монтгомери считаем, что единственный способ действовать дальше — это принять философию и практику ненасильственного сопротивления.

Этот метод позволяет борьбе продолжаться достойно и без необходимости отступать.Это метод, который может поглотить насилие, которое неизбежно в социальных изменениях, когда бросается вызов глубоко укоренившимся предрассудкам.

Если, добиваясь справедливости и равенства в Монтгомери, мы обнаружим, что те, кто отвергает равенство, готовы прибегнуть к насилию, мы не должны отчаиваться, отступать или бояться. Прежде чем они примут это важное решение, они должны помнить: что бы они ни делали, мы не будем применять насилие в ответ. Мы надеемся, что сможем действовать в борьбе таким образом, чтобы они увидели ошибочность своего подхода и стали уважать нас.Тогда мы все сможем жить вместе в мире и равенстве.

Основной конфликт на самом деле не из-за автобусов. Однако мы считаем, что если метод, который мы используем в борьбе с равенством в автобусах, может устранить несправедливость внутри нас, мы в то же время будем атаковать основу несправедливости — враждебность человека к человеку. Это может быть сделано только тогда, когда мы призываем белое сообщество пересмотреть свои предположения, поскольку теперь мы готовы пересмотреть наши.

Мы не хотим восторжествовать над белой общиной.Это приведет только к перемещению тех, кто сейчас находится внизу, наверх. Но если мы сможем жить в условиях ненасилия в мыслях и делах, возникнет межрасовое общество, основанное на свободе для всех.

^1. Растин послал Кингу черновик на его рассмотрение, но изменения Кинга, если таковые имеются, не сохранились. См. «Растин к Кингу», 8 марта 1956 г., стр. 163 в этом томе. В состав редакционной коллегии журнала « Liberation » входили такие выдающиеся пацифисты, как А. Дж. Муст и Чарльз Уокер.

^2. Фолкнер, «Письмо на север», Life , 5 марта 1956 г., стр. 51-52.

Мандела: борьба за свободу | CMHR

Что бы вы сделали, если бы вас посадили в тюрьму на 27 лет? Сможете ли вы простить своих похитителей или хотите отомстить? Нельсон Мандела выбрал прощение — и никогда не переставал пытаться построить лучший мир.

Мандела: борьба за свободу рассматривает Нельсона Манделу и движение, которое сформировалось вокруг него. Следуйте за Манделой, чтобы скрываться после того, как его объявили преступником, а затем присоединитесь к нему в копии тюремной камеры, которая была его домом в течение 18 лет.Испытайте горько-сладкую радость его освобождения после 27 долгих лет заключения. Наконец, станьте свидетелями первых демократических выборов в Южной Африке и узнайте об усилиях Манделы по восстановлению нации, разрушенной расизмом и несправедливостью.

Узнайте, что происходило на улицах при жизни Манделы. Станьте свидетелем того, как южноафриканские дети защищаются от танков крышками мусорных баков, и узнайте о секретном плане по освобождению Манделы из тюрьмы. Поддержка Манделы и его дела также исходила из-за пределов Южной Африки.Послушайте рассказы канадцев, которые присоединились к борьбе за свободу и равенство, и убедитесь сами, как важно мобилизоваться и высказаться.

Я лелеял идеал демократического и свободного общества, в котором все люди живут вместе в гармонии и с равными возможностями. Это идеал, ради которого я надеюсь жить и достичь. Но в случае необходимости это идеал, за который я готов умереть.

Нельсон Мандела на суде в Ривонии, 1964 г.

Просмотреть изображение в полноэкранной галерее

Нельсон Мандела выходит из тюрьмы Виктора Верстера со своей женой Винни Мандела 11 февраля 1990 года.Мандела был заключен в тюрьму государством апартеида на 27 лет.

Фото: Грэм Уильямс

В чем заключалась борьба Манделы?

Мандела боролся против апартеида, системы превосходства белых в Южной Африке. При апартеиде всех относили к одной из четырех расовых категорий: «белые / европейцы», «черные», «цветные» или «индейцы / азиаты». Небелые южноафриканцы были гражданами второго сорта с небольшой политической властью или без нее. Ограничительные законы регулируют все аспекты жизни людей, определяя, где они могут жить, работать и путешествовать, и ограничивают их доступ к образованию, здравоохранению и другим социальным услугам.

Мандела восстал против апартеида и призвал всех южноафриканцев присоединиться к нему. Хотя он был арестован и заключен в тюрьму на 27 лет за борьбу за свободу, Мандела отказался прекратить борьбу или поддаться ненависти. Мандела боролся против апартеида, но он также боролся с за чего-то: лучший мир, в котором уважаются свобода, справедливость и достоинство всех. Еще до своего освобождения в 1990 году Мандела начал переговоры с правительством о прекращении апартеида.Благодаря этим переговорам он помог предотвратить кровопролитную гражданскую войну. Мандела стал первым демократически избранным президентом страны.

Слайд-шоу

Просмотреть изображение в полноэкранной галерее

Студенты защищаются от полицейских пуль во время восстания в Соуэто 16 июня 1976 года. Это восстание возродило движение сопротивления в Южной Африке и за рубежом.

Фото: доктор Питер Магубейн Просмотреть изображение в полноэкранной галерее

Справочники, более известные как проходные книжки, 1980–1985 гг.Чернокожим южноафриканцам всегда приходилось носить с собой такие пропуски. Пропускные книжки контролировали, где они могли жить и работать, и их работодатели должны были ежемесячно подписывать их. Коллекция

CMHR; фото: Джон Вудс Просмотреть изображение в полноэкранной галерее

Хью Экставур, Дайана Брейтуэйт, Фейт Нолен и Морис Гордон (слева направо) выступают на фестивале «Искусство против апартеида в Торонто», 1986. Канадцы из самых разных слоев общества присоединились к борьбе. Они бойкотировали южноафриканские товары, проводили митинги и использовали дипломатию, чтобы протестовать против несправедливости апартеида.

Фото: Марджи Бруун-Мейер Просмотреть изображение в полноэкранной галерее

Оливер Тамбо, президент Африканского национального конгресса, в изгнании (1960–1990) с премьер-министром Брайаном Малруни, 1987 год. Тамбо посетил Канаду, чтобы усилить поддержку борьбы против апартеида .

Фото: The Canadian Press, Чак Митчелл Просмотреть изображение в полноэкранной галерее

южноафриканца выстраиваются в очередь для голосования, 1994 год. Люди часами выстраивались в длинные очереди, чтобы отдать свой голос. Большинству из них никогда раньше не разрешалось голосовать.

Фото: Getty Images, Gallo Images, Рэймонд Престон Просмотреть изображение в полноэкранной галерее

Голосование Нельсона Манделы, Инанда Натал, Южная Африка, 1994. Мандела стал первым демократически избранным президентом ЮАР в возрасте 75 лет.

Фото: Getty Images , Питер Тернли

Слайд-шоу управляет

Один человек, много голосов

Мужество Манделы вдохновляет, и его история драматична, но он не покончил с апартеидом в одиночку. В Южной Африке и во всем мире людей вдохновлял пример Манделы.Они признали, что в Южной Африке никогда не будет свободы, если многие люди не примут меры. В Южной Африке многие погибли в борьбе за свободу. Здесь, в Канаде, многочисленные люди мобилизовались против апартеида, призывая к бойкоту режима апартеида в Южной Африке.

Мы предложили людям провести 27 минут в комнате примерно такого же размера, как и камера, в которой Мандела провел большую часть своего времени в тюрьме. Узнайте, как это изменило их взгляд на борьбу Манделы за свободу.

Видео: 27 минут за 27 лет

Мандела: борьба за свободу рассказывает об одном человеке, но это также и о многих, которые объединились, чтобы противостоять расизму и несправедливости.

Мандела: борьба за свободу представлен в галерее уровня 1 до 25 августа ^-е , 2019.

Борьба с апартеидом с помощью плакатов

Многие плакаты против апартеида были напечатаны методом трафаретной печати, эта техника печати была характерна для широких масс. эстетический. Эти плакаты, созданные в Южной Африке и по всему миру, до сих пор находят отклик, поскольку люди продолжают борьбу за свободу. Создайте свой собственный плакат!

Спросите себя:

• Как мне реагировать на несправедливость?

• Как мы можем лечить после нарушения прав человека?

• Как прошлое влияет на мое настоящее?

Благодарности

Выставка была разработана в сотрудничестве с Музеем апартеида в Йоханнесбурге, Южная Африка.Кредиторы включают Музей острова Роббен и Запиро.

Музей благодарен Фонду Аспера, TD Bank Group, Air Canada и Travel Manitoba за поддержку этой выставки.

Просмотреть изображение в полноэкранной галерее

История Нельсона Манделы

Теги для История Нельсона Манделы

Продолжить разговор

Эта история вызвала интересную дискуссию, когда мы поделились ею в социальных сетях. Подпишитесь на нас в Facebook и Twitter, чтобы присоединиться к беседе.

• Марша Ледерман

  Какая привилегия иметь возможность писать о Нельсоне Манделе и этой выставке, которая только что открылась @cmhr_news https://t.co/mWz6L7kWhT 11 июня 2018 г.

• NelsonMandela

  #NelsonMandela

  #NelsonMandela

  #NelsonMandela прожил свою жизнь по трем принципам: освободить себя, освободить других, служить каждый день. Эстафета лидерства передана нам. Теперь в наших руках изменить ситуацию к лучшему. Примите участие в #ActionAgainstPoverty сегодня и начните вносить изменения #BeTheLegacy https: // t.co / B3uO82Zl6W 25 марта 2018 г.

• Bonny Ibhawoh

  Полицейский танк эпохи апартеида на выставке Нельсона Манделы в Канадском музее прав человека, Виннипег. Мы должны рассказывать истории прошлых злодеяний новому поколению, чтобы предотвратить их повторение # Mandela100 https://t.co/Ht3vG6NIvF 7 июня 2018 г.

Продуктивная борьба

Продуктивная борьба может быть непосильной даже для успешных учеников.Успех отличников часто зависит от их способности запоминать информацию, поэтому постановка нестандартных или открытых задач может вывести их из зоны комфорта. Многие успешные ученики привыкли добиваться легких результатов, поэтому эти проблемы, скорее всего, их расстроят. На этот раз они могут даже усомниться в своих способностях. Однако такие вызовы дают возможность для интеллектуального и эмоционального роста. Если борьба ученика превращается в резкую остановку, напомните ему, что вы, как учитель, пытаетесь для него сделать, — помогите ему научиться решать любую проблему, какой бы невыполнимой она ни казалась.

Продуктивная борьба подчеркивает творческий процесс решения математических задач. Однако для многих студентов математика всегда заключалась в том, чтобы «получить правильный ответ». Следовательно, когда учащиеся борются в процессе решения проблемы, их немедленная реакция — думать, что они не справляются и плохо разбираются в математике. В конце концов, если получение правильного ответа — это вся цель математики, любая задержка в достижении этой цели означает, что ученик не успевает. Однако математики думают и работают иначе.Вместо этого они применяют свои знания для решения проблем, на решение которых может уйти несколько лет. Они терпят поражение и по пути испытывают интеллектуальную и профессиональную боль. Короче говоря, получение правильного ответа — это иногда утомительный, но полезный и творческий процесс. Почему для студентов должно быть по-другому? Даже студенты, которые не заинтересованы в карьере математика, должны понять, что достижение целей требует процесса борьбы.

Следовательно, мы должны поощрять учащихся рассматривать математику как процесс.Для этого нам нужно изменить способ выставления оценок. Вместо того, чтобы отмечать ответы как правильные или неправильные, постарайтесь дать информативный отзыв. Некоторые исследования показали, что «правильная и неправильная» обратная связь ухудшает успеваемость учащихся. Более того, информативная обратная связь раскрывает мыслительный процесс, лежащий в основе математики, и избавляет учащихся от представления о том, что математика — это механическое средство для правильного ответа. Рассмотрим, например, студента, которому сложно создавать эквивалентные дроби. Несмотря на трудности, он много работает и однажды получает пятерку за викторину.Вместо того, чтобы просто отмечать правильные ответы, его учитель пишет внизу короткую заметку: «Я так впечатлен! Ваш тяжелый труд окупился. Теперь вы создаете эквивалентные дроби, потому что вы определяете сходства и различия между дробями ». Отзывы здесь конкретны и лаконичны. Учитель закрепил то, что ученик делает правильно, поэтому он точно знает, что работает.

.